الإجتهاد الثالث/م. الحمّار Third Ijtihad/ Language is World Religion

تلاميذ المعهد النموذجي بأريانة ضحية البراكاج والعنف الجسدي

mohamed hammar — Thu, 23 Feb 2012 20:45:09 GMT

تلاميذ المعهد النموذجي بأريانة ضحية البراكاج والعنف الجسدي

منذ أسابيع بدأت عمليات براكاج وعنف مادي تستهدف تلاميذ المعهد النموذجي بأريانة. وما لبث الوضع أن هدأ لمدة تشبه الهدنة حتى عادت حليمة إلى عادتها القديمة منذ أيام قلائل. استيقاف وتهديد واستفزاز وسلب للمتاع وللمال وما إلى ذلك من الأعمال المشينة يتعرض لها تلاميذنا من طرف شباب مدرسي يأتون من أحياء ومدارس مجاورة ويترصدون ضحاياهم على بضعة أمتار من الباب الرئيسي للمعهد إن لم نقل على عتبته. فاليوم (الخميس 23 فيفري) كنت شاهد عيان لاعتداء بالعنف الموصوف على شابين منتميين للمعهد، مما تسبب لهما في جروح مختلفة استدعت الإسعاف الطبي الاستعجالي لأحدهما.

ما هذا وأين نحن رائحون؟ أين السلط المحلية بمنطقة أريانة؟ لئن نثمن قدوم رجال الأمن على إثر شكوى بلغتهم اليوم حوالي الساعة الواحدة بعد الزوال واستفسارهم الأمر ثم قدومهم ثانية أثناء الحصة المسائية لترصد العابثين، فإن المأمول تضافر الجهود وتكافل جميع الأطراف من إدارة المعهد و مدرسين وأعوان تأطير وعملة وأولياء وتلاميذ وسلط محلية لإنقاذ المعهد ومن يرتاده من كابوس العنف والسطو والانفلات المسلط عليهم.

محمد الحمّار

بلاد بلا طهارة

mohamed hammar — Tue, 21 Feb 2012 20:53:04 GMT

بلاد بلا طهارة

وقتللي الكوارجي ولى مليونار والمدرب ولى ملياردار والمعلم ولى صباب ماء عاليدين والوزير ولى مَشاشو والشيخ ولى مراهق و المحامي ولى فاتح مكتبو في الراديو والتلفزة، و والبنات ولاو يطهرو ....أصبحت البلاد بلا طهارة.

م.ح

ياخي أحنا عندنا مشكلة؟

mohamed hammar — Tue, 21 Feb 2012 20:12:34 GMT

ياخي أحنا عندنا مشكلة؟

المشكل التواصلي: أحنا مسلمين لكن ثمة صوت قوي يقول "لا"؛ الأولاد مطهرين لكن ثمة صوت يقول "لا، موش هوما"؛ أحنا جهلة لكن ثمة صوت يقول "لا، أنتم شعب سِميع وزوّيق"؛ أحنا ما نقدروش نعيشو وحدنا بين البحر وليبيا مُعاقة أكثر منا والدزاير شادة فرينواتها والمغرب نشعرو بيه أبعد من استراليا لكن ثمة صوت يقول "لا، بش بش بش..."؛ أحنا نعبدو المادة وثمة صوت يقول"لا، زيد على قدام بش تولي تعبِدها"؛ أحنا نتاجرو بالدين وثمة صوت يقول "لا ما تلعبوناش أحنا أقوياء جـــــــــــــــــــــدا"

م.ح

الداعية وجدي غنيم أمام محكمة الاجتهاد السليم

mohamed hammar — Mon, 20 Feb 2012 20:52:42 GMT

الداعية وجدي غنيم أمام محكمة الاجتهاد السليم

اكتشفتُ منذ مدة أنّ من ناحية المبدأ كل ما يفكر فيه و يقرره المسلم هو من الشريعة. طالما أن الفكرة عموما وفكرة المسلم في ما يخصنا، إنتاج لغوي، إن بالقول أم بعدم القول. والمطلوب القيام به لتطبيق المبدأ هو أن يتعامل المسلم مع اللغة بحسب مواصفاتها الفطرية الولادية، علما وأنها مواصفات تحررية بامتياز.

لننظر إلى خطاب وجدي غنيم مثلا الذي أقام الدنيا في تونس مؤخرا. إنه خطاب لغوي وديني مفهوم، مع أنه يستبطن تطبيقات غير مفهومة، مما يحكم عليه بأنه غير مفهوم. فهو مفهوم لأنه صحيح لكنه غير مفهوم لأنه غير قابل للتطبيق. إنه صحيح حسبما يصفه علم الألسنيات من أنه من صنف "الأحلام الخضراء عديمة اللون (التي) تنام بشراسة" (ترجمة للمثال الذي يردده العالم الألسني نعوم تشمسكي). وهذه الصحة مفهومة بنائيا لكنها غير مفهومة دلاليا.

لنعُد إلى وجدي غنيم: ألم تلاحظوا الأريحية التي يؤكد بها هو وأشباهه وأنصاره على أنّ خطابهم صحيح؟ وفي المقابل ألم تتساءلوا لماذا الكثيرون منا يعتبرونه خاطئا؟ مَن منا صحيح ومن منا مخطئ إذن؟ هم أم نحن؟ في الحقيقة، الجمعان صحيحان لكن الأصح هو الذي سيوفر للجماعة المسلمة الفهمين الاثنين في الوقت نفسه: فهم الشكل والبنية مع فهم الدلالة، كما سنرى.
يقول غنيم "أليس كلنا يعلم أن شعر المرأة عورة؟". وكلامه هذا صحيح من حيث المعنى "الخارجي" بالمفهوم التشمسكي (المبكر)، وصحيح من حيث أنه متوازٍ مع "القدرة اللغوية" بالمعنى التشمسكي(الجديد). ومن الممكن تسميتها "قدرة دينية" في المجال الذي نتناوله. لكن المشكلة أنه ليس صحيحا من الناحية التطبيقية: رغم علم غالبية النسوة بأن شعرهن عورة إلا أنّ ليست كل امرأة تقبل بتغطية رأسها. كما أنّ ليس كل زوج لامرأة رأسها عارِ يشترط أن تغطي رأسها لتستدام علاقته معها. وليست الفتاة أو المرأة عارية الرأس مهددة لا قدر الله بحرمانها من حقوقها الإنسانية و المدنية. إنّ التطبيقي، عبر هذه الوضعيات، ذو طبيعة تواصلية، لا شكلية أو بنائية. إذن يمكن القول إن الخطاب السلفي عموما وخطاب وجدي غنيم لا يمتلك ما يسمى، بالأدوات التشمسكية "القدرة التواصلية".

ويتسق هذا التمشي الألسني كليا مع كلام العلماء، المفسرين بواسطة منهاج المقاصد، من أمثال الأستاذ محمد الطالبي و الشيخ عبد الفتاح مورو والشيخ محمد الطاهر بن عاشور قبلهما. فما سميناه "قدرة دينية" (بالتناظر مع "القدرة اللغوية") هو جملة الأحكام القرآنية الأصلية. أمّا ما سميناه (بالتطابق مع اللغة) "قدرة تواصلية"، فهو اعتماد أسباب النزول قديما والتفسير السياقي حاليا.

قد تنفعنا هذه الطريقة مستقبلا في أبعاد من أهمها أذكر: توسيع مجال التفسير وذلك بفتح آفاق تسمح بابتكار الأبعاد المتوازية بين الإسلام من جهة والعلوم المختلفة من جهة أخرى؛ نقل الاجتهاد شيئا فشيئا من بوتقة الديني الصرف إلى مجالات السياسة والاجتماع والاقتصاد وغيرها؛ توليد الرغبة لممارسة الاجتهاد الشخصي في مجال فقه الواقع شريطة أن يخوض الاجتهاد في الفروع لا في الأصول.
بالنهاية من الممكن إصدار حكم اجتهادي تجريبي على الداعية وجدي غنيم وعلى مروره بتونس، وذلك بالقول إنه قد يكون عالما نابغا في الدين وقد يكون متدينا مثاليا إلا أنّ خطابه غير متصل بالواقع.

محمد الحمّار

قضية "التونسية": الهم لا شماتة

mohamed hammar — Mon, 20 Feb 2012 13:44:00 GMT

قضية "التونسية": اللهم لا شماتة

صحيفة "التونسية" هي التي كتبت عني خبرا مفاده أني ضحيت بالتدريس من أجل المشاركة في الانتخابات (ملا ذكاء...) وهي اللي ترفض المقالات متاعي (اللي ننشر فيها على نطاق عربي وإسلامي واسع. علاش تنشر تصويرة تسبب لها مشاكل وترفض تنشر مادة المُربين؟ علاش تتحرى بش تنشر مقال حول "الطريقة البديعة لتطبيق الشريعة" وما تحراتش وقتللي نشرت خبر لا عندو لا راس لا ساس عن أستاذ. بالنهاية، ياخي حاجتنا بتصويرة مرأة عريانة بش نرفعو تحديات العصر وإلا بمادة اجتهادية عريانة من كل الشوائب؟ اللهم احسن عاقبتنا.

محمد الحمّار

!يا حمة الهمامي

mohamed hammar — Mon, 20 Feb 2012 13:17:33 GMT

!يا حمة الهمامي

يا حمة ما أرجلك فعلا وما أوضحك في تحليلاتك وتقييمك للوضع وتشخيصك للأمراض متاعنا. سمعتك اليوم على إذاعة "شمس اف ام" وزدت تيقنت من هذا. لكن عندك عيب كبير ياسر يفسدلك عملك وهو اللي خلاك ماكش مفهوم لدى عامة الشعب. ها العيب هو: على قدر ما تتجنب الكلام بالدين لأن الناس تستعمل فيه شعوذة ومطية لتخدير الشعب على قدر ما ما فيبالكش اللي ما يفهمكش الشعب العريض في تونس لوكان ما تخليهش يشعر اللي تقول فيه من آراء ومقترحات إنما هو نابع من العقل الإسلامي.
ما عندكش خيار يا حمة. وقلتهالك مباشرة في أول أيام الثورة في باردو. لكن، كيفك كيف كل السياسيين في تونس: ما تسمعوش الآخر.ها نا نتفرجو فيكم.

محمد الحمّار

رسالة إلى الشيخ عبد الفتاح مورو

mohamed hammar — Sun, 19 Feb 2012 16:20:07 GMT

رسالة إلى الشيخ عبد الفتاح مورو

نحن في مجتمع لا تعترف صحافته بالفكر بينما تقدس السياسة إلى حد العته وإلى حد فقدان الفكر لكل مقوماته لديها ولدى الشعب. وأنت رجل فكر وسياسة تستأثر بعناية وانتباه الملايين، فبالله عليك لا تنزلق في متاهة العمل السياسي خشية أن يفتقد الشعب فكرك.

محمد الحمّار

لن ترضى عنك اليهود والنصارى والإعلام التونسي

mohamed hammar — Sun, 19 Feb 2012 15:52:46 GMT

لن ترضى عنك اليهود والنصارى والإعلام التونسي

الجهاز الإعلامي في تونس يتمعش ويقتات من الاستقطاب بين إسلاميين وإعلاميين. وهذه في نظري جريمة ضد الإنسانية.
يا مواطن، اعلم أنه لكي ينشروا رأيك في الإعلام المسموع أو المرئي أو المكتوب ينبغي عليك إما أن تشتم وجدي غنيم باسم اليسار الحداثي وإما أن تمجده باسم اليمين الديني.أما أن تواجهه بالفكر الحر فأنت غير مرغوب فيك.

يا مواطن إياك ثم إياك أن تنقد وجدي غنيم لكي تعطي بديلا لفكره السياسي، وإياك ثم إياك أن يكون البديل من منظور المسلم المتديّن. فلن ترضى عنك لا اليهود ولا النصارى ولا أجهزة الإعلام التونسية.

الحمد لله أن لي مدونة ومكتفٍ بازدياد عدد قرائي. وإلا هل يعقل أن أكتب عن وجدي غنيم فتتداول المقالة ما يناهز 8 صحف الكترونية وبوابات عربية وإسلامية أخرى بينما في بلدي يجف حبرهم مثلما جففت منابعهم؟ لو كانت حكاية "زطلة" أو دعارة لنشروها وهم يهرولون.

محمد الحمّار

الاستبداد الإعلامي في تونس

mohamed hammar — Sun, 19 Feb 2012 15:42:27 GMT

الاستبداد الإعلامي في تونس

الاستبداد الإعلامي هو أن تحُول أجهزة الإعلام دون القارىء ودون الاطلاع على الجديد في إنتاج الفكر. الاستبداد الإعلامي
هو محاولة إجرامية لتعويض الفكر المستحدث بفكر تقليدي مستهلك. الاستبداد الإعلامي هو فرض وجهات نظر ومواقف لمحترفي الإعلام ليسوا من محترفي الفكر، وتقديم تلك الآراء على أنها من صميم الفكر التونسي والعربي وأن لا جديد إلا هي وأن لا يوجد إلا هي.

محمد الحمّار

نحن شعب يجتنب التفكير

mohamed hammar — Sun, 19 Feb 2012 09:36:00 GMT

نحن شعب يجتنب التفكير

بمناسبة تنظيم تظاهرة مدرسية لتنمية الحوار بين الشباب أثرتُ مسألة تنظيمها من طرف منظمة أجنبية وكذلك و كذلك مسألة التئامها بلغة غير اللغة العربية، لغة التونسيين. ومن ثمة أثرتُ المخاطر المنجرة عن هذا التمشي. وقد فعلت ذلك وأنا محاط بمجموعة من زملائي المدرسين. فكانت أول ردة فعل على تعجبي من مثل هذه التظاهرات:"لمّا أرى مثل هذا المناخ المشوب بالتشنج والتشاؤم يخطر ببالي شيء واحد: أفهم من هذا المشهد أنّ الناس يريدون المخلوع أن يعود."

في الأول لم أستوعب كما ينبغي كلام زميلي. لكن لما أصغيت إلى موقف زميل ثان وثالث ورابع تكونت لديّ قناعة: نحن الشعب التونسي، بمربينا (إن وجدوا) وبمعلمينا، في أفضل الحالات، نجتنب التفكير في المشكلة المطروحة للنقاش. وما نفعله للتعويض عن ذلك الاجتناب هو أن نبرر السيناريوهات المهددة لمستقبل العباد والبلااد. وكنت أول ضحايا التبرير بما أني حُكم عليّ ضمنيا بالتشاؤم وبالتسبب في خلق الظروف لعودة الحكم الاستبدادي المخلوع.

بهذا المنطق، منطق قلب الحقائق من طرف الشعب كلما واجهته مشكلة عويصة، يصبح الشعب هو المريد لعودة المخلوعين والفاشيين والاستبداد. لأن الناس يزجون بذواتهم في المشكلة فيصبحوا جزءا منها عوضا عن أن يتساموا فينظرون إليها بالذاتية وبالموضوعية اللازمتين لإيجاد مخرج منها. وليست العينة التي حدثت في المدرسة حادثة معزولة. بل في نفس اليوم (الذي قضيت فيه ساعتين ونصف الساعة لأصل إلى بيتي بالسيارة، بسبب الوقفة الاحتجاجية في باردو، في يوم 18-2-2012) سمعت صوتا يهمس: "لا فائدة تُرجى من الحكام الحاليين: إما الفوضى وإما الديكتاتورية".

بالله عليكم يا شعب تونس: كيف تلقون اللوم على الحكام بينما تجتنبون التفكير في مسائل تخصكم؟ علما وأنكم تجتنبون ذلك تواكلا على الحكام كي يفكروا بالنيابة عنكم. أنتم تجسدون الحديث الشريف لمّا لا تستقرءونه بمعناه الإيجابي: "مثلما تكونوا يُوَلى عليكم". بينما معناه الإيجابي يفيد أن لا حرية من غير مسؤولية فردية وجماعية عن المشكلة وعن الحل.

محمد الحمّار